然而现实又怎样呢，在联邦，乃至全世界，信奉神明的民众数量起起落落，
却始终没有一个下降的长期趋势。
这种现象，看似是文明发展与精神世界的背离，
其实却暗指隐晦的现实。
在资产主义大环境下，除顶层、有产者、统治阶层的一小撮人之外，人类中的绝大多数，事实上都无法决定自身的命运。
劳碌在资产主义生产体系中的一个个普通民众，除眼前的苟且，并没机会去看什么“诗和远方”，更遑论改变自己的命运，他们，即便工作再怎样努力，生活再怎样节俭，也无法穿越阶层之间的铁壁，无法掌控自己的人生。
一朝失业，一夕重病，招惹了上一阶层的同类，甚至只是因自身特质而变作猎物，
人生就顷刻间被颠覆，甚至被毁灭。
这方面的例证，出于种种顾虑，阿达民并无法详细列举，总之，一旦感觉命运不受自己掌控，不论发达、还是落魄，似乎（且事实上）完全取决于出身和运气，人，就会迷惘，失落，痛苦，绝望，
然后就是神怪腋下夹带《巴尔伯》来敲门的时候。
眼前的生活，并不受自己的掌控，遥远的未来，更不知会是什么样，当一个人长期处于这样的生活状态，
信奉神明，不就是太寻常了吗。
身处这样的世界，体味这样的人生，能大彻大悟，走上海因里希指明的道路，这样的人毕竟是少数，从这种视角出发，便不难理解盖亚表面的无数信徒，究竟是怎样一代代绵延不绝，泛滥至今。
可是今天，一切已成往事，这种行为就完全不合时宜，
必须被彻底铲除。
“铲除”，在这样一个特殊的历史时期，并无须动用暴力，且等这些人自己下车即可。
一个人，倘若在出生之后，出于种种原因而信奉各种神明，也还是有迷途知返、回头是岸的可能，但也正是这点，使得甄别难度大大提升。
站在阿达民的立场上，一方面，自己极端厌恶风险，绝不想让任何一个信奉神明的家伙，混进新时代的文明，另一方面，又明白人的思维具可塑性，根据某一个体的当前状态，决定其未来的命运，也似乎并不妥当。
但其实，要解决这种矛盾，是有一种切实可行的简单策略。
西历1510年，盖亚表面的各项工程，正如火如荼进行中，g颁布的n0002号令也正式实施。
却始终没有一个下降的长期趋势。
这种现象，看似是文明发展与精神世界的背离，
其实却暗指隐晦的现实。
在资产主义大环境下，除顶层、有产者、统治阶层的一小撮人之外，人类中的绝大多数，事实上都无法决定自身的命运。
劳碌在资产主义生产体系中的一个个普通民众，除眼前的苟且，并没机会去看什么“诗和远方”，更遑论改变自己的命运，他们，即便工作再怎样努力，生活再怎样节俭，也无法穿越阶层之间的铁壁，无法掌控自己的人生。
一朝失业，一夕重病，招惹了上一阶层的同类，甚至只是因自身特质而变作猎物，
人生就顷刻间被颠覆，甚至被毁灭。
这方面的例证，出于种种顾虑，阿达民并无法详细列举，总之，一旦感觉命运不受自己掌控，不论发达、还是落魄，似乎（且事实上）完全取决于出身和运气，人，就会迷惘，失落，痛苦，绝望，
然后就是神怪腋下夹带《巴尔伯》来敲门的时候。
眼前的生活，并不受自己的掌控，遥远的未来，更不知会是什么样，当一个人长期处于这样的生活状态，
信奉神明，不就是太寻常了吗。
身处这样的世界，体味这样的人生，能大彻大悟，走上海因里希指明的道路，这样的人毕竟是少数，从这种视角出发，便不难理解盖亚表面的无数信徒，究竟是怎样一代代绵延不绝，泛滥至今。
可是今天，一切已成往事，这种行为就完全不合时宜，
必须被彻底铲除。
“铲除”，在这样一个特殊的历史时期，并无须动用暴力，且等这些人自己下车即可。
一个人，倘若在出生之后，出于种种原因而信奉各种神明，也还是有迷途知返、回头是岸的可能，但也正是这点，使得甄别难度大大提升。
站在阿达民的立场上，一方面，自己极端厌恶风险，绝不想让任何一个信奉神明的家伙，混进新时代的文明，另一方面，又明白人的思维具可塑性，根据某一个体的当前状态，决定其未来的命运，也似乎并不妥当。
但其实，要解决这种矛盾，是有一种切实可行的简单策略。
西历1510年，盖亚表面的各项工程，正如火如荼进行中，g颁布的n0002号令也正式实施。