一边神游天外，一边坐在大树脚下，方然没和斯蒂芬霍肯那样，加入孩童们的野餐。
维持坐着的姿势，看向远方，多少年来头一次“亲自”踏足封闭城，不知为何，很容易就能成行的事，却到现在才做，是想维持内心对“表世界”的某种新奇感，还是想借此回避，那直面现实的忐忑不安。
说起来，大概还有几个月，自己就会和一千一百九十九位同类，进入“意识连接”过程，并在三年之后，
以三岁孩童的视角，降临到这世界。
人生，从现实到“混沌”，是一次脱胎换骨的重生。
而从“混沌”到现实，感觉，则很复杂，自己还没完全弄明白，这种一个人从小到大，再到暮年，然后藉由“混沌”为中转站，从头再来的人生轮回。
在这过程中，一个人的自我意识，始终存在于“混沌”中枢的意识模拟器里，而他、或者她的所见所感，则大部分来源于现实世界的躯体，进而，在每一段人生结束时，必然会丢失记忆，遗忘过去，几十年人生的漫长经历，
都会在身体“回收”、脑神经系统崩解的过程中，一并消散无踪。
记忆，一旦消失，其承载、记录的过去，那些真实的人生经历，是否也会变得好似从未经历、从未发生过呢。
客观上讲，这当然不可能；
然，站在当事者自己的立场上，这却恰恰是现实。
失忆者，因意外、疾病等原因，暂时或永久丢失一部分记忆的不幸之人，就很充分的展示了这一点，在失忆后，他们不记得过去，不记得亲人、朋友，最亲密无间的爱人也形同陌路，过去的经历，在脑海中一笔勾销。
即便客观世界，并不会因此而改变分毫，但是对他、或者她自己呢，
云散烟消，才是最“正确”的描述。
当一个人，因为任何原因而失去某段记忆，那么这记忆所承载的过往经历，也等同于消失，这不是唯心主义，而是由自我意识之运作规律出发，必然得出的结论。
想的再深刻些，丢失记忆，就相当于丢失过去，那么倘若一个人完全失忆，将自己的过去忘得一干二净，进而因“坐标原点”丢失，而不知道自己是谁，这个人，从自我意识的角度讲，是否就已死去。
是，或者不是，旁观者的分析并没有用；
当事者自己怎么想，怎么看，才是唯一有价值的判断依据。
坐在树冠繁茂的大树下，神游天外，想到自己几个月后将要开始的“意识连接”，方然忽然间就有一点紧张。
他所畏惧的，并不是即将进行的“意识连接”，而是在一切顺利的三年之后，要怎样以三岁孩童的思维与身体，重返现实，到那时，现在这名义年龄已一百二十四岁的“老者”，可还会真的存在吗。
维持坐着的姿势，看向远方，多少年来头一次“亲自”踏足封闭城，不知为何，很容易就能成行的事，却到现在才做，是想维持内心对“表世界”的某种新奇感，还是想借此回避，那直面现实的忐忑不安。
说起来，大概还有几个月，自己就会和一千一百九十九位同类，进入“意识连接”过程，并在三年之后，
以三岁孩童的视角，降临到这世界。
人生，从现实到“混沌”，是一次脱胎换骨的重生。
而从“混沌”到现实，感觉，则很复杂，自己还没完全弄明白，这种一个人从小到大，再到暮年，然后藉由“混沌”为中转站，从头再来的人生轮回。
在这过程中，一个人的自我意识，始终存在于“混沌”中枢的意识模拟器里，而他、或者她的所见所感，则大部分来源于现实世界的躯体，进而，在每一段人生结束时，必然会丢失记忆，遗忘过去，几十年人生的漫长经历，
都会在身体“回收”、脑神经系统崩解的过程中，一并消散无踪。
记忆，一旦消失，其承载、记录的过去，那些真实的人生经历，是否也会变得好似从未经历、从未发生过呢。
客观上讲，这当然不可能；
然，站在当事者自己的立场上，这却恰恰是现实。
失忆者，因意外、疾病等原因，暂时或永久丢失一部分记忆的不幸之人，就很充分的展示了这一点，在失忆后，他们不记得过去，不记得亲人、朋友，最亲密无间的爱人也形同陌路，过去的经历，在脑海中一笔勾销。
即便客观世界，并不会因此而改变分毫，但是对他、或者她自己呢，
云散烟消，才是最“正确”的描述。
当一个人，因为任何原因而失去某段记忆，那么这记忆所承载的过往经历，也等同于消失，这不是唯心主义，而是由自我意识之运作规律出发，必然得出的结论。
想的再深刻些，丢失记忆，就相当于丢失过去，那么倘若一个人完全失忆，将自己的过去忘得一干二净，进而因“坐标原点”丢失，而不知道自己是谁，这个人，从自我意识的角度讲，是否就已死去。
是，或者不是，旁观者的分析并没有用；
当事者自己怎么想，怎么看，才是唯一有价值的判断依据。
坐在树冠繁茂的大树下，神游天外，想到自己几个月后将要开始的“意识连接”，方然忽然间就有一点紧张。
他所畏惧的，并不是即将进行的“意识连接”，而是在一切顺利的三年之后，要怎样以三岁孩童的思维与身体，重返现实，到那时，现在这名义年龄已一百二十四岁的“老者”，可还会真的存在吗。