“咦，这些人头不对劲！”
楚良捏住人头，却根本触摸不到人头里头的骨骼，并且人头轻得不同寻常，仿佛是空心的。
当即楚良用手撕开人头的面皮，才终于发现里头竟然是中空的。所谓的人头，根本仅仅只是最外头的一张人皮，而里头的骨骼血肉早已经被取空，取而代之的是一个金属编织的支架，能够支撑起外头这张人皮保持人头的模样。
“这东西，用来代表鬼祈福吗？”
楚良不由得想到了古书记载之上，一些特定人群的习俗。
《魏书獠传》有记载：“獠者，盖南蛮之别种，自汉中达于邛窄川洞之间，所在皆有。种类甚多，散居山谷，略无氏族之别。又无名字，所生男女，唯以长幼次第呼之。其俗畏鬼神，尤尚淫祀。所杀之人，美鬓髯者必剥其面皮，笼之于竹，及燥，号之曰‘鬼’，鼓舞祀之，以求福利。”
这也就是说在古时候有的地方的居民，会在被他们杀死的人之中挑选胡须长的很好的人，然后将他脸上的皮剥下蒙在编织的竹条上将其晾干，制作成为一盏人面灯笼。
这种人面灯笼被叫做“鬼”，人面会敲打铜鼓跳着舞蹈，祈求鬼能够给他们带来健康、富足和平安。
这种习俗，常发生在食人族、猎头族等特殊族群之中。
《太平寰宇记》卷一六七钦州风俗条也说：“僚子专欲吃人，得一人头，即得多妇。”。如《墨子鲁问》记载：“楚之南，有啖人之国。”。《楚辞招魂》也说：“魂兮归来，南方不可止些，雕题黑齿，得人肉以祀，以其骨为醢些。”等等。
如今楚良手中的这个怪异人头，也不知道是不是和这种习俗类似。
只不过让楚良感到惊异的是，这种人皮灯笼蒙的皮却并非仅仅只是脸皮，而是连头皮和颈皮都一整块完整地剥取，丝毫无损。只有在脖颈断口处才不可避免地有破口，不过脖颈处皮革的断口也被人认真精细地用金属丝线缝合。
楚良看了一阵，也没发现这种人头灯笼悬挂满墓室，究竟是有何用处。
他将视线重新转回了那两头口咬人头的怪兽身上，这两头怪兽所在的地方是墓室的最中间，也在这些悬挂的人头最中间，想来它们定然有某种特殊的用处。
楚良决定在这两个怪物的身上探究一番。
当即楚良迅速进入了异化的状态，十二只眼睛和十二条节肢在墓室之中展开，过大的身躯甚至使得周围悬挂的人头被挤压得纷纷从墓室顶扯断。
在楚良独特的视野之中，他果然在这两个口咬人头的怪兽身上发现了一些异常。
只见这两个咬人头的怪兽腹中，有着两团能量在闪烁。
楚良可以确定，这就是他在脚下那层墓室中所察觉到的异状。
当即楚良也不犹豫，伸出一条节肢就朝着这两头怪物刺了过去。
楚良捏住人头，却根本触摸不到人头里头的骨骼，并且人头轻得不同寻常，仿佛是空心的。
当即楚良用手撕开人头的面皮，才终于发现里头竟然是中空的。所谓的人头，根本仅仅只是最外头的一张人皮，而里头的骨骼血肉早已经被取空，取而代之的是一个金属编织的支架，能够支撑起外头这张人皮保持人头的模样。
“这东西，用来代表鬼祈福吗？”
楚良不由得想到了古书记载之上，一些特定人群的习俗。
《魏书獠传》有记载：“獠者，盖南蛮之别种，自汉中达于邛窄川洞之间，所在皆有。种类甚多，散居山谷，略无氏族之别。又无名字，所生男女，唯以长幼次第呼之。其俗畏鬼神，尤尚淫祀。所杀之人，美鬓髯者必剥其面皮，笼之于竹，及燥，号之曰‘鬼’，鼓舞祀之，以求福利。”
这也就是说在古时候有的地方的居民，会在被他们杀死的人之中挑选胡须长的很好的人，然后将他脸上的皮剥下蒙在编织的竹条上将其晾干，制作成为一盏人面灯笼。
这种人面灯笼被叫做“鬼”，人面会敲打铜鼓跳着舞蹈，祈求鬼能够给他们带来健康、富足和平安。
这种习俗，常发生在食人族、猎头族等特殊族群之中。
《太平寰宇记》卷一六七钦州风俗条也说：“僚子专欲吃人，得一人头，即得多妇。”。如《墨子鲁问》记载：“楚之南，有啖人之国。”。《楚辞招魂》也说：“魂兮归来，南方不可止些，雕题黑齿，得人肉以祀，以其骨为醢些。”等等。
如今楚良手中的这个怪异人头，也不知道是不是和这种习俗类似。
只不过让楚良感到惊异的是，这种人皮灯笼蒙的皮却并非仅仅只是脸皮，而是连头皮和颈皮都一整块完整地剥取，丝毫无损。只有在脖颈断口处才不可避免地有破口，不过脖颈处皮革的断口也被人认真精细地用金属丝线缝合。
楚良看了一阵，也没发现这种人头灯笼悬挂满墓室，究竟是有何用处。
他将视线重新转回了那两头口咬人头的怪兽身上，这两头怪兽所在的地方是墓室的最中间，也在这些悬挂的人头最中间，想来它们定然有某种特殊的用处。
楚良决定在这两个怪物的身上探究一番。
当即楚良迅速进入了异化的状态，十二只眼睛和十二条节肢在墓室之中展开，过大的身躯甚至使得周围悬挂的人头被挤压得纷纷从墓室顶扯断。
在楚良独特的视野之中，他果然在这两个口咬人头的怪兽身上发现了一些异常。
只见这两个咬人头的怪兽腹中，有着两团能量在闪烁。
楚良可以确定，这就是他在脚下那层墓室中所察觉到的异状。
当即楚良也不犹豫，伸出一条节肢就朝着这两头怪物刺了过去。