佛家讲究一个顿悟。
顿悟就是什么呢？
顿悟就是慧根，有慧根的就可以顿悟，没有的就难以顿悟。
吕布不是很明白。
吕布听了密多罗的讲佛，心中便是越发的迷惑。
其实很多佛家高僧他们自己也不太明白，至少前来给吕布开法会，讲佛法的密多罗也讲不清楚。密多罗他告诉吕布，要领悟佛性，需要『顿悟』，也就是『明心见性』。但是什么是『顿悟』，又该怎么去『顿悟』，亦或是怎么去『明心见性』，抱歉，密多罗讲不清楚，至少是没让吕布听得清楚。
那么对于吕布没有感觉到有什么『顿悟』的问题，密多罗只能说吕布暂时没有『具足资量』。
密多罗的意思是吕布的积攒的功德不够，反正功德这个事情，就像是领导说下属行还是不行一样，说行的时候不行也行，说不行的时候行也不行。功德有个直观的数值，像是游戏当中那样有个面板，或是顶一个明晃晃的功德值么？显然也是没有。所以说一个人的功德多少，即便是有，其实也是不能确定的。
密多罗跟吕布说，需要修行积攒功德，自然就会具足资量，届时从俗世可入法门，悟得不空性，重仪轨次第，修六度万行。
吕布听得密多罗传授的秘诀，顿时大悟……是不可能的，他根本听不明白密多罗在说一些什么，亦或是里面的词语代表的是什么意思？
吕布也不是没有向密多罗请教，但是密多罗给吕布解释之后，让吕布感觉自己就像是一个傻子。
密多罗说则是表示，明心见性，就像是水。水有形，又无形，可结为冰，亦可化气。人在俗世之间，就像是接触到了水，却只是知晓水的一种形态而已，而明心见性，就像是完整的明白了水的变化……从空性到不空性，再从不空性，到不空空性……
吕布不听密多罗的解释，也倒还有几分他自己的理解，但是听了密多罗的说法之后反倒是让吕布的思绪更加的混乱起来，脑袋里面只剩下了这个『空』，那个『空』，然后『空』又『不空』，『不空』且『空』……
吕布又是请教，表示这个『空』和『不空』到底是什么？
密多罗则是告诉吕布说，欲知空，则先知其相。想要悟得空性，就需要排除一切相。包括佛的三十二相，八十种随形好，统统判为无明相，要破有见空。
『以色见佛，以音求佛，皆为邪道，不可见如来。』密多罗沉声说道，『以是义故，如来常说，汝等比丘，知我说法，如筏喻者。法尚应舍，何况非法。』
密多罗说的表情越是诚恳，吕布听得便越是迷糊。
唯心和唯物最大的区别便是在这里了……
对于一个超前的概念，唯心会表示这个说了，你要不懂是你的问题。
而唯物表示若是不能以实践实验来重复证明，那就是我的问题。
顿悟就是什么呢？
顿悟就是慧根，有慧根的就可以顿悟，没有的就难以顿悟。
吕布不是很明白。
吕布听了密多罗的讲佛，心中便是越发的迷惑。
其实很多佛家高僧他们自己也不太明白，至少前来给吕布开法会，讲佛法的密多罗也讲不清楚。密多罗他告诉吕布，要领悟佛性，需要『顿悟』，也就是『明心见性』。但是什么是『顿悟』，又该怎么去『顿悟』，亦或是怎么去『明心见性』，抱歉，密多罗讲不清楚，至少是没让吕布听得清楚。
那么对于吕布没有感觉到有什么『顿悟』的问题，密多罗只能说吕布暂时没有『具足资量』。
密多罗的意思是吕布的积攒的功德不够，反正功德这个事情，就像是领导说下属行还是不行一样，说行的时候不行也行，说不行的时候行也不行。功德有个直观的数值，像是游戏当中那样有个面板，或是顶一个明晃晃的功德值么？显然也是没有。所以说一个人的功德多少，即便是有，其实也是不能确定的。
密多罗跟吕布说，需要修行积攒功德，自然就会具足资量，届时从俗世可入法门，悟得不空性，重仪轨次第，修六度万行。
吕布听得密多罗传授的秘诀，顿时大悟……是不可能的，他根本听不明白密多罗在说一些什么，亦或是里面的词语代表的是什么意思？
吕布也不是没有向密多罗请教，但是密多罗给吕布解释之后，让吕布感觉自己就像是一个傻子。
密多罗说则是表示，明心见性，就像是水。水有形，又无形，可结为冰，亦可化气。人在俗世之间，就像是接触到了水，却只是知晓水的一种形态而已，而明心见性，就像是完整的明白了水的变化……从空性到不空性，再从不空性，到不空空性……
吕布不听密多罗的解释，也倒还有几分他自己的理解，但是听了密多罗的说法之后反倒是让吕布的思绪更加的混乱起来，脑袋里面只剩下了这个『空』，那个『空』，然后『空』又『不空』，『不空』且『空』……
吕布又是请教，表示这个『空』和『不空』到底是什么？
密多罗则是告诉吕布说，欲知空，则先知其相。想要悟得空性，就需要排除一切相。包括佛的三十二相，八十种随形好，统统判为无明相，要破有见空。
『以色见佛，以音求佛，皆为邪道，不可见如来。』密多罗沉声说道，『以是义故，如来常说，汝等比丘，知我说法，如筏喻者。法尚应舍，何况非法。』
密多罗说的表情越是诚恳，吕布听得便越是迷糊。
唯心和唯物最大的区别便是在这里了……
对于一个超前的概念，唯心会表示这个说了，你要不懂是你的问题。
而唯物表示若是不能以实践实验来重复证明，那就是我的问题。