遗净大师说道：“在十万年前因为一场灾难导致地球上大多数生命灭绝，当时的一位高僧隐慈大师深感地球的荒凉，所以便用《涅槃经》将一些物种复苏。然而这个世界一切都是公平的，隐慈大师复活了大部分物种，但是他也付出了生命中的代价，浑身的生命全部被抽干，隐慈大师的肉体也因此烟消云散。从那以后再也没有人修习过《涅槃经》，而《涅槃经》也因此而逐渐失传。”
本体意识问道：“大师难道也会《涅槃经》？”
遗净大师回道：“《涅槃经》是远古时期佛教经典的重要部类之一，有大乘与小乘之分。远古时期有一个朝代名为西晋，西晋后出现了几种不同的大乘《涅槃经》的译本，其中影响大的主要有三个：一、东晋义熙十四年（公元418年）僧人法显和觉贤合译的《大般泥洹经》六卷，但该译本不是《涅槃经》的全译，只是译了原经初分的前五品；二、北凉玄始十年（公元421年）由著名的译经师昙无谶在北凉都城凉州（今武威市）所译的《大般涅槃经》四十卷，该译本首次将原经的完整面目现于中土世人面前；三、刘宋元嘉年间（公元424—453年），慧严、慧观与诗人谢灵运等根据上述两译本进行改编的《大般涅槃经》三十六卷，又称作《南本涅槃经》。”
顿了顿遗净大师接着说道：“其中昙无谶所译的《涅槃经》四十卷本，被称为《北本涅槃经》。这三个译本中，以昙无谶的译本最为完善，对佛教发展影响也最大，故一般所说的《涅槃经》，一般就指该译本。”
本体意识也是第一次听说这些事情，毕竟之前他只专攻于武学，对于佛法并不了解。听完之后，本体意识行了一个礼，说道：“原来《涅槃经》并非只有一部，在下受教了。”
遗净大师接着说道：“‘大般涅槃’是本经特别彰显的名相，它含具法身、般若、解脱的佛之三德，代表着大乘佛教的真实理想。从经文中看，大般涅槃是渊深如海的大寂禅定，如同夏日般光明璀璨，绝对永恒无有变易，怜爱众生犹如父母，济度痴迷出离生死，不生不灭无穷无尽，是超出世俗的宁静、光明、永恒、慈慧、超越的解脱的境界。”
心魔撇撇嘴，说道：“老秃驴，你说的这些对于我们现在的处境有什么帮助吗？”
遗净大师微笑着回应道：“江施主，你们现在的情况就是因为相互吸引又相互排斥，从而无法自拔。而《涅槃经》有令人解脱的效果，想必一部《涅槃经》之后，你也就不用陷入梦魇之境，遭受侵蚀之苦。”
本体意识和心魔互相看向对方，最终本体意识问道：“如何，敢不敢？”
心魔冷笑道：“有何不敢？比你的移魂合一心法靠谱多了。”
本体意识对着遗净大师深深地行了一个礼，恭敬地说道：“拜托大师了。”
（江月枫的梦魇之境）
《大般涅槃经》，或称《大本涅槃经》，或《大涅槃经》，有许多大大小小的译本，其中最大的有北本和南本。
北凉玄始十年(421)，天竺三藏昙无谶因沮渠蒙逊之请，在姑臧出译此经为《大般涅槃经》，三十六卷(后作四十卷)，分作十三品。
此经四十卷本于元嘉七年(430)由北凉地传至江南建业，时宋京名僧慧严、慧观等因它文言质朴而品数疏简，遂共谢灵运加以修治，并依法显译六卷《泥洹经》增加品目：《寿命品》共出为《序》、《纯陀》、《哀叹》、《长寿》四品，又由原本《如来名品》分出为《四相》、《四依》、《邪正》、《四谛》、《四倒》、《如来性》、《文字》、《鸟喻》、《月喻》、《菩萨》十品，其余依旧不变，改为二十五品，三十六卷。世称此为《南本涅槃经》，而以昙无谶原译本称为《北本涅槃经》。
北本《大般涅槃经》全经分寿命、金刚身、名字功德、如来性、一切大众所问、现病、圣行、梵行、婴儿行、光明遍照高贵德王菩萨、狮子吼菩萨、迦叶菩萨、憍陈如等13品，主要阐述佛身常住不灭，涅槃常乐我净，一切众生悉有佛性，一阐提和声闻、辟支佛均得成佛等大乘佛教思想。其理论与部派佛教中的大众部义理颇有契合之处，与《般若经》、《妙法莲华经》的重要思想也有一致的地方。此经还常常引用《华严经》的某些义理，两者思想相通。经中还引用佛陀所说：“我般涅槃七百岁后，是魔波旬渐当沮坏我之正法”，这反映了笈多王朝复兴婆罗门教、排斥佛教的历史背景。
在十万年前隐慈大师就是用寿命一品才将各个物种恢复寿命。不过为他人恢复生命的事情再次几乎没有人做过，所以当隐慈大师因为体内没有寿元而变成粉末被风吹走之后，所有人都认为这是修习使用《涅槃经》的后果，所以从此以后后人只会学习《涅槃经》，绝不会修习《涅槃经》。
遗净大师在出家之前也是一名高手，出家之后专心攻读佛法所以他对佛法有着极深的造诣。而《涅槃经》既然是佛法经典，遗净大师自然要加以研究，学习修习也是理所应当。
虽然明知道遗净大师是来帮助自己的，但是心魔仍然觉得不舒服，因为毕竟刚才因为遗净大师自己出尽了丑，不仅没有将其击败，反而连雪寒刀都被洗除血煞之气。所以心魔见到遗净大师就浑身不舒服，在他看来现在没有将遗净大师暴打一顿就已经很懂礼貌了。
佛曰：放下屠刀，立地成佛。既然江月枫有意进化心魔，从梦魇之境解脱，遗净大师自然要尽心尽力的帮助。
本体意识问道：“大师难道也会《涅槃经》？”
遗净大师回道：“《涅槃经》是远古时期佛教经典的重要部类之一，有大乘与小乘之分。远古时期有一个朝代名为西晋，西晋后出现了几种不同的大乘《涅槃经》的译本，其中影响大的主要有三个：一、东晋义熙十四年（公元418年）僧人法显和觉贤合译的《大般泥洹经》六卷，但该译本不是《涅槃经》的全译，只是译了原经初分的前五品；二、北凉玄始十年（公元421年）由著名的译经师昙无谶在北凉都城凉州（今武威市）所译的《大般涅槃经》四十卷，该译本首次将原经的完整面目现于中土世人面前；三、刘宋元嘉年间（公元424—453年），慧严、慧观与诗人谢灵运等根据上述两译本进行改编的《大般涅槃经》三十六卷，又称作《南本涅槃经》。”
顿了顿遗净大师接着说道：“其中昙无谶所译的《涅槃经》四十卷本，被称为《北本涅槃经》。这三个译本中，以昙无谶的译本最为完善，对佛教发展影响也最大，故一般所说的《涅槃经》，一般就指该译本。”
本体意识也是第一次听说这些事情，毕竟之前他只专攻于武学，对于佛法并不了解。听完之后，本体意识行了一个礼，说道：“原来《涅槃经》并非只有一部，在下受教了。”
遗净大师接着说道：“‘大般涅槃’是本经特别彰显的名相，它含具法身、般若、解脱的佛之三德，代表着大乘佛教的真实理想。从经文中看，大般涅槃是渊深如海的大寂禅定，如同夏日般光明璀璨，绝对永恒无有变易，怜爱众生犹如父母，济度痴迷出离生死，不生不灭无穷无尽，是超出世俗的宁静、光明、永恒、慈慧、超越的解脱的境界。”
心魔撇撇嘴，说道：“老秃驴，你说的这些对于我们现在的处境有什么帮助吗？”
遗净大师微笑着回应道：“江施主，你们现在的情况就是因为相互吸引又相互排斥，从而无法自拔。而《涅槃经》有令人解脱的效果，想必一部《涅槃经》之后，你也就不用陷入梦魇之境，遭受侵蚀之苦。”
本体意识和心魔互相看向对方，最终本体意识问道：“如何，敢不敢？”
心魔冷笑道：“有何不敢？比你的移魂合一心法靠谱多了。”
本体意识对着遗净大师深深地行了一个礼，恭敬地说道：“拜托大师了。”
（江月枫的梦魇之境）
《大般涅槃经》，或称《大本涅槃经》，或《大涅槃经》，有许多大大小小的译本，其中最大的有北本和南本。
北凉玄始十年(421)，天竺三藏昙无谶因沮渠蒙逊之请，在姑臧出译此经为《大般涅槃经》，三十六卷(后作四十卷)，分作十三品。
此经四十卷本于元嘉七年(430)由北凉地传至江南建业，时宋京名僧慧严、慧观等因它文言质朴而品数疏简，遂共谢灵运加以修治，并依法显译六卷《泥洹经》增加品目：《寿命品》共出为《序》、《纯陀》、《哀叹》、《长寿》四品，又由原本《如来名品》分出为《四相》、《四依》、《邪正》、《四谛》、《四倒》、《如来性》、《文字》、《鸟喻》、《月喻》、《菩萨》十品，其余依旧不变，改为二十五品，三十六卷。世称此为《南本涅槃经》，而以昙无谶原译本称为《北本涅槃经》。
北本《大般涅槃经》全经分寿命、金刚身、名字功德、如来性、一切大众所问、现病、圣行、梵行、婴儿行、光明遍照高贵德王菩萨、狮子吼菩萨、迦叶菩萨、憍陈如等13品，主要阐述佛身常住不灭，涅槃常乐我净，一切众生悉有佛性，一阐提和声闻、辟支佛均得成佛等大乘佛教思想。其理论与部派佛教中的大众部义理颇有契合之处，与《般若经》、《妙法莲华经》的重要思想也有一致的地方。此经还常常引用《华严经》的某些义理，两者思想相通。经中还引用佛陀所说：“我般涅槃七百岁后，是魔波旬渐当沮坏我之正法”，这反映了笈多王朝复兴婆罗门教、排斥佛教的历史背景。
在十万年前隐慈大师就是用寿命一品才将各个物种恢复寿命。不过为他人恢复生命的事情再次几乎没有人做过，所以当隐慈大师因为体内没有寿元而变成粉末被风吹走之后，所有人都认为这是修习使用《涅槃经》的后果，所以从此以后后人只会学习《涅槃经》，绝不会修习《涅槃经》。
遗净大师在出家之前也是一名高手，出家之后专心攻读佛法所以他对佛法有着极深的造诣。而《涅槃经》既然是佛法经典，遗净大师自然要加以研究，学习修习也是理所应当。
虽然明知道遗净大师是来帮助自己的，但是心魔仍然觉得不舒服，因为毕竟刚才因为遗净大师自己出尽了丑，不仅没有将其击败，反而连雪寒刀都被洗除血煞之气。所以心魔见到遗净大师就浑身不舒服，在他看来现在没有将遗净大师暴打一顿就已经很懂礼貌了。
佛曰：放下屠刀，立地成佛。既然江月枫有意进化心魔，从梦魇之境解脱，遗净大师自然要尽心尽力的帮助。