性有⚦📬🝼巧拙，可💽🗘以🔺🅪伏藏；九窍之邪，在乎三要，可以动静。
火生⚦📬🝼于木，祸发必克🃁；奸生于国，时动必溃；知之修炼，谓之圣人。
天生⚦📬🝼天杀，道之理也🃁。天地，万物之盗也；万物，人之盗也；人，万物之盗也。三盗既宜，三才既安，故曰食其时，百骸理，动其机，万化安。
人知其神而神，不知不神所以神也。
日月有蔽🚪🖊🐽，大小🔺🅪有定，圣功🈷🃁生焉，神明出焉，其盗机也，天下莫不见，莫能知也。君子得之固躬，小人得之轻命。
瞽者善听，聋者善视；绝利一源，用师十倍；三反昼夜，用师万🌹🄁倍；心生于物死于物，机在目。
天之无恩而大恩生，迅雷烈🈷🃁风，莫不蠢然；至乐性余，至静则⛯🝼廉。
天之至私，用之至公，禽之制在气，生者死之根，死者生之根。恩生于📟🜆害，害生于恩，愚人以天地文理圣，我以时🜢🃳物文理哲。
自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜阴阳，相推而变化顺矣。
至静⚦📬🝼之道，🖨律历所不能契；爰有奇器，是生万象；八卦甲子，神机鬼藏；阴阳相胜之术，昭昭乎进乎象矣。
《黄帝阴符经》奇门遁甲释秘
霍斐然撰
《黄帝阴符经》历来有多种版本，原文也不尽同。注家又各有其说。大多断章取义，随文敷衍，没有中心，不明主题，不能全文😹🆐🎭贯通，每以空洞杂凑为说，读之使人茫然，如入五里雾中。遂至🔰🄎有指为“妖妄怪诞”之书者。余也不敏，矢志揭其秘，经过三十年之研究与探索，并先后得到忠县张义尚大师、古文献研究室韩仲民先生、南京大学卢央教授等的支持与鼓励，谨撰此文，以揭千古之秘，以证经文之实，不敢与古今🞃注家苟同。
谨用山西省博物馆碑林所陈列的大宋乾德四年，郭忠恕三体（篆隶楷）书《黄帝阴符经》碑拓片为蓝本（《六一题跋》有记载）。至于《黄帝阴符经》的历史考据、学术价值等等有不少专题评述的文章。如齐鲁书社一九八四年版《中国古代佚名哲学名著评述》第二卷，李养正撰《阴符经》一文，和中国社会科学出版社，一九八四年版王明著《道家和道教思想研究》中“试论《阴符经》及其唯物主义思想”一文。以及一九九二年陕西旅游出版社出版的王毅、盛瑞裕合编的《黄帝阴符经全书》巨著，多达438页，搜集资料丰富，有其详细的论述，恕不赘及，谨从经文内容结构中具体揭秘，并非标新立异以自🐙⛵成一家之言，实因见其原意如此，而不敢藏拙。
《黄帝阴符经》书名解
《黄帝阴符经》历称黄帝撰，故名《黄帝阴⚰符经》。虽非黄帝撰，颇可为黄老学派🗆🙔内容的标志。其主要内容意义集中反映在“阴符”二字🚚之中。
《阴符经》即是元始的《遁甲经》。何以故？按《遁甲符应经总序》“古法，遁者隐也，幽隐之道；甲者仪也，谓六甲六仪，在有直符，天之贵神也；常隐于六戊之下，盖用兵机，通神明之德，故以遁甲为名。”由此可知，阴者隐也即遁也；符者直符，直符即指六甲也；六甲常隐游于六仪之下，故名曰“遁甲”。所以说《阴符经》即《遁甲经》之秘，不只是书名能符其义，还可以从具体经文中系统🗓🛉🚟证实，绝非牵强附会，更非偶合可能。
遁甲数术，其源也古，在历史长河中，不断发展完善，总结提高。其名称必随时变革，这是事理发展的必然规律。遁甲之术也不可能例外。其创作时期虽不一定真如各书所说，出自轩辕黄帝战蚩尤之时，当在八卦甲子发明以后。这是可以从其学说内容结构推证的。大约周🍊🆝🐞秦时名“阴符”，汉魏时名“六甲”，晋唐宋元称“遁甲”，🝯明清以🗚🜋🀨来谓之“奇门遁甲”，或者有时称“奇门”，有时称“遁甲”，皆是指这一数术内容（另见拙稿《奇门遁甲基础知
火生⚦📬🝼于木，祸发必克🃁；奸生于国，时动必溃；知之修炼，谓之圣人。
天生⚦📬🝼天杀，道之理也🃁。天地，万物之盗也；万物，人之盗也；人，万物之盗也。三盗既宜，三才既安，故曰食其时，百骸理，动其机，万化安。
人知其神而神，不知不神所以神也。
日月有蔽🚪🖊🐽，大小🔺🅪有定，圣功🈷🃁生焉，神明出焉，其盗机也，天下莫不见，莫能知也。君子得之固躬，小人得之轻命。
瞽者善听，聋者善视；绝利一源，用师十倍；三反昼夜，用师万🌹🄁倍；心生于物死于物，机在目。
天之无恩而大恩生，迅雷烈🈷🃁风，莫不蠢然；至乐性余，至静则⛯🝼廉。
天之至私，用之至公，禽之制在气，生者死之根，死者生之根。恩生于📟🜆害，害生于恩，愚人以天地文理圣，我以时🜢🃳物文理哲。
自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜阴阳，相推而变化顺矣。
至静⚦📬🝼之道，🖨律历所不能契；爰有奇器，是生万象；八卦甲子，神机鬼藏；阴阳相胜之术，昭昭乎进乎象矣。
《黄帝阴符经》奇门遁甲释秘
霍斐然撰
《黄帝阴符经》历来有多种版本，原文也不尽同。注家又各有其说。大多断章取义，随文敷衍，没有中心，不明主题，不能全文😹🆐🎭贯通，每以空洞杂凑为说，读之使人茫然，如入五里雾中。遂至🔰🄎有指为“妖妄怪诞”之书者。余也不敏，矢志揭其秘，经过三十年之研究与探索，并先后得到忠县张义尚大师、古文献研究室韩仲民先生、南京大学卢央教授等的支持与鼓励，谨撰此文，以揭千古之秘，以证经文之实，不敢与古今🞃注家苟同。
谨用山西省博物馆碑林所陈列的大宋乾德四年，郭忠恕三体（篆隶楷）书《黄帝阴符经》碑拓片为蓝本（《六一题跋》有记载）。至于《黄帝阴符经》的历史考据、学术价值等等有不少专题评述的文章。如齐鲁书社一九八四年版《中国古代佚名哲学名著评述》第二卷，李养正撰《阴符经》一文，和中国社会科学出版社，一九八四年版王明著《道家和道教思想研究》中“试论《阴符经》及其唯物主义思想”一文。以及一九九二年陕西旅游出版社出版的王毅、盛瑞裕合编的《黄帝阴符经全书》巨著，多达438页，搜集资料丰富，有其详细的论述，恕不赘及，谨从经文内容结构中具体揭秘，并非标新立异以自🐙⛵成一家之言，实因见其原意如此，而不敢藏拙。
《黄帝阴符经》书名解
《黄帝阴符经》历称黄帝撰，故名《黄帝阴⚰符经》。虽非黄帝撰，颇可为黄老学派🗆🙔内容的标志。其主要内容意义集中反映在“阴符”二字🚚之中。
《阴符经》即是元始的《遁甲经》。何以故？按《遁甲符应经总序》“古法，遁者隐也，幽隐之道；甲者仪也，谓六甲六仪，在有直符，天之贵神也；常隐于六戊之下，盖用兵机，通神明之德，故以遁甲为名。”由此可知，阴者隐也即遁也；符者直符，直符即指六甲也；六甲常隐游于六仪之下，故名曰“遁甲”。所以说《阴符经》即《遁甲经》之秘，不只是书名能符其义，还可以从具体经文中系统🗓🛉🚟证实，绝非牵强附会，更非偶合可能。
遁甲数术，其源也古，在历史长河中，不断发展完善，总结提高。其名称必随时变革，这是事理发展的必然规律。遁甲之术也不可能例外。其创作时期虽不一定真如各书所说，出自轩辕黄帝战蚩尤之时，当在八卦甲子发明以后。这是可以从其学说内容结构推证的。大约周🍊🆝🐞秦时名“阴符”，汉魏时名“六甲”，晋唐宋元称“遁甲”，🝯明清以🗚🜋🀨来谓之“奇门遁甲”，或者有时称“奇门”，有时称“遁甲”，皆是指这一数术内容（另见拙稿《奇门遁甲基础知